17 DE MAYO| DÍA INTERNACIONAL CONTRA LA HOMOTRANSFOBIA

26 DE ABRIL · VISIBILIDAD LÉSBICA

FRANCIA DICE "OUI" AL MATRIMONIO IGUALITARIO

ESTE ASUMIR LA HETEROSEXUALIDAD FEMENINA...

NO SE NACE MUJER SE LLEGA A SERLO

DECIMOS NO A LA RESTRICCIÓN DEL ACCESO A MÉTODOS ANTICONCEPTIVOS EN VENEZUELA

LA HERMANA DE SHAKESPEARE

"Hubiera sido lo más raro, pensé, que una de ellas se hubiera puesto a escribir piezas de Shakespeare, y me acordé de aquél señor anciano, que ahora está muerto, pero antes, me parece, era obispo, que declaró que era imposible que una mujer, pasada, presente o futura, poseyera el genio de Shakespeare.  

También dijo, a una señora que le había pedido información, que los gatos no van al cielo, aunque tienen, agregó, sus especies de almas. ¡Cuánto pensamiento nos ahorraban esos viejos señores!¡Cómo a su mera proximidad se alejaban los confines de la ignorancia! Los gatos no van al cielo. Las mujeres no pueden componer las piezas de Shakespeare. 

Sea lo que fuere, no pude dejar de pesar, mirando las obras de Shakespeare en el estante, que el obispo tenía razón: hubiera sido imposible, completa y enteramente imposible, que una mujer compusiera las piezas de Shakespeare en el tiempo de Shakespeare. Imaginemos, ya que los hechos son tan difíciles de atrapar, qué hubiera sucedido si Shakespeare hubiera tenido una hermana, maravillosamente dotada, llamada Judith, supongamos. Shakespeare iba, es muy probable -su madre era una heredera-, a un liceo, donde aprendería latín- Ovidio, Virgilio y Horacio- y los elementos de la gramática y de la lógica. Era, quién no lo sabe, un muchacho travieso que robaba conejos, tal vez mató a un ciervo, y tuvo, antes de lo debido, que casarse con una mujer de la vecindad, que le dio un hijo, también antes de lo debido. Esa aventura lo llevó a Londres a buscar fortuna. Tenía, parece, inclinación por el teatro; empezó cuidando caballos en la puerta.  

Pronto consiguió trabajo en el teatro, tuvo éxito como actor, y vivió en el centro del universo, frecuentando a todo el mundo, ejerciendo su arte en las tablas, ejercitando su agudeza en las calles, y haciéndose admirar hasta en el palacio real. Mientras tanto, su bien dotada hermana, supongamos, se quedaba en casa. Era tan audaz, tan imaginativa, tan impaciente de ver el mundo como él. Pero no la mandaron a la escuela. No tuvo oportunidad de aprender gramática y lógica, menos aún de leer a Virgilio y Horacio. Hojeaba de vez en cuando un libro, uno de su hermano, quizá, y leía unas cuantas páginas. Pero entonces, venían los padres y le decían que fuera a zurcir las medias o atendiera el guiso y no malgastara su tiempo con libros y papeles. Le hablarían claro pero bondadosamente, porque eran personas de peso que sabían las condiciones de vida propias de una mujer  querían a su hija. En verdad, lo más verosímil es que la adoraba su padre.  

Quizá garabateó algunas páginas a escondidas, en el desván de las manzanas, pero tuvo buen cuidado de esconderlas o prenderles fuego. Sin embargo, antes de los veinte años, decidieron comprometerla con el hijo de un vecino clasificador de lana. Dijo a gritos que odiaba el matrimonio, y su padre la azotó severamente. Entonces dejó de reñirla. Le rogó que no lo disgustara y no lo avergonzara en aquel asunto del casamiento. Le daría un collar de cuentas y una linda enagua, le dijo; y tenía lágrimas en los ojos. ¿Cómo desobedecerlo? ¿Cómo partirle el corazón? La fuerza de su vocación la impulsó. Hizo un atadito de sus cosas, se deslizó una noche de verano por una cuerda y tomó camino a Londres. No había cumplido aún 17 años. Los pájaros que cantaban en los cercos no eran más musicales. Tenía la más pronta imaginación, un don como su hermano para la música de las palabras. Como él, tenía inclinación al teatro. Se paró en la puerta del teatro; dijo que quería representar. Los hombres se le rieron en la cara. El empresario - un hombre gordo de labio caído- soltó una carcajada. Rezongó algo sobre perros bailando y mujeres representando: no hay mujer, dijo, que pueda ser una actriz. Insinuó lo que ustedes imaginan. Ella no tenía dónde aprender. ¿Podría acaso buscar su comida en una taberna o rondar las calles a medianoche?  

Sin embargo, su inclinación era novelística y quería alimentarse infinitamente de vidas de hombres y de mujeres y del estudio de sus modos de ser. Al fin -porque era muy joven, muy parecida de rostro a Shakespeare el poeta, con los mismos ojos grises y las cejas arquedas - al fin Nick Greene el empresario se apiadó de ella; un buen día, se encontró encinta y entonces- ¿quién medirá el calor y la violencia de un corazón de poeta, arraigado y envuelto en el cuerpo de una mujer?- se mató una noche de invierno y yace enterrada en alguna encrucijada donde ahora se detienen los ómnibus frente al Elefante y la Torre". 

Un cuarto propio, Virginia Woolf. 

Feliz Cumpleaños, genia. 

DEL “PANFLETO GOBIERNERO” A LA EFECTIVA IGUALDAD DE GÉNERO

Una aproximación al uso del lenguaje no sexista en Venezuela

Por Krizia Puig

Pareciera que  la lucha por la igualdad de género y la visibilidad de la mujer es una de las principales políticas de estado del actual gobierno venezolano. Basta con revisar cualquier documento oficial promulgado en los últimos 14 años para evidenciar que, si algún gobierno se ha tomado a pecho la utilización del lenguaje no sexista, ha sido el de Hugo Chávez Frías. Sin embargo ¿de qué manera se ha implementado? ¿Se utiliza con sentido? ¿Acaso el reciclaje de la fórmula “venezolanos y venezolanas” - en cualquier comunicación oficial y bajo decenas de otros  binomios (presidente/presidenta; electores/electoras; etc) - implica una genuina apuesta por el hecho de que, al menos, las mujeres y los hombres tengan las mismas oportunidades en Venezuela?

 “Sólo los venezolanos y venezolanas por nacimiento y sin otra nacionalidad podrán ejercer los cargos de Presidente o Presidenta de la República, Vicepresidente Ejecutivo o Vicepresidenta Ejecutiva, Presidente o Presidenta y Vicepresidentes o Vicepresidentas de la Asamblea Nacional, magistrados o magistradas del Tribunal Supremo de Justicia, Presidente o Presidenta del Consejo Nacional Electoral, Procurador o Procuradora General de la República, Contralor o Contralora General de la República, Fiscal General de la República, Defensor o Defensora del Pueblo, Ministros o Ministras de los despachos relacionados con la seguridad de la Nación, finanzas, energía y minas, educación; Gobernadores o Gobernadoras y Alcaldes o Alcaldesas de los Estados y Municipios fronterizos y de aquellos contemplados en la Ley Orgánica de la Fuerza Armada Nacional”.

Este es el fragmento de la constitución que Ignacio Bosque (miembro de la Real Academia Española -RAE) utilizó como ejemplo - en su informe “Sexismo lingüístico y visibilidad de la mujer” – para ilustrar las dificultades que se presentan ante el uso del desdoblamiento léxico, una de las recomendaciones más habituales que proponen los manuales de lenguaje no sexista para hacer frente a la utilización del genérico masculino como genérico universal.

A raíz de dicha publicación, Ana Elisa Osorio –actual vicepresidenta del Parlamento Latinoamericano (Parlatino) - declaró a EFE que “el uso de este lenguaje es uno de los principales logros de la revolución” y el escritor Luis Britto señaló que la RAE es un “caso melancólico del imperio”. Por su parte, Luisa Estella Morales -presidenta del Tribunal Supremo de Justicia- acusó al académico de intentar ridiculizar nuestra Carta Magna.

Como siempre mucho alboroto y mucha indignación. Sin embargo, hasta el pasado 17 de Julio de 2012 estaba disponible, en la página del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género, un documento que afirmaba -entre otras barbaridades-  la existencia de  los siguientes “atributos de género”.

Imagen copiada de la web del MinMujer antes de que el link fuera bloqueado por el escándalo que suscitó esta información en las redes sociales.

Cocinar, perdonar y comprar son algunas de las “características” que definen a una mujer según “el órgano rector de las políticas públicas, planes, programas y proyectos del Estado Venezolano, que impulsa la participación de las mujeres en el poder popular y garantiza el ejercicio de sus derechos y la igualdad de género, establecidos  en la Constitución Nacional de la República Bolivariana de Venezuela y el resto del ordenamiento jurídico vigente”.

El lenguaje es la forma mediante la cual aprehendemos la realidad y “en consecuencia las relaciones asimétricas, jerárquicas, que se dan entre los sexos se muestran en la lengua y la lengua contribuye a  que estas relaciones se mantengan o transformen”, como señala Teresa Meana Suárez en el texto Porque las palabras no se las lleva el viento. Por lo tanto ¿de qué me sirve como mujer ser reconocida como electora, ministra, presidenta, médica, jueza, ingeniera, alcaldesa o venezolana; si para el ente encargado de velar por nuestros derechos aún existen atributos asociados a un concepto de género tan caduco y sexista?

El uso de un lenguaje inclusivo le genera repulsión confesa a gran parte de la población. De hecho durante todas las jornadas electorales recientes, las redes sociales se han inundado de comentarios burlescos dedicados a Tibisay Lucena – presidenta del Consejo Nacional Electoral-  y su ya tradicional forma de expresarse utilizando el desdoblamiento léxico. Los últimos comicios celebrados el 16 de diciembre de 21012 no han sido la excepción, basta con buscar “electoras y electores” en Twitter para que aparezca una lista de innumerables comentarios como:

-“Las barandas y los barandos, los resultadas y las resultados, las paras cardíacos y los paracardías” @Jsurriola.

- “Tibi si extiende las vainas: "Venezolanas y Venezolanos, votantes y votantas, electores y electoras, señores, señoras, señoritas y no tanto” @El_Ciudadano007.

- “Venezolanos y Venezolanas, electores y electoras, heteros y heteras, Gays y Gayas, lesbianas y lesbianos, pasivos y pasivas, Gano Venezuela” @yangervisxxx.

- “Buenas noches y nochas, electores y electoras, los resultados y resultadas son irreversibles e irreversiblas” @MonicaOlivari.

- “Bienvenidos y Bienvenidas, le doy las gracias y gracios a los electores y electoras que ejercieron su derecho al sufragio y sufragia” @SoyTuPadrastro.

Resulta infinitamente complejo que el/la ciudadano/a común entienda la lucha que sustenta las modificaciones del lenguaje que se proponen desde los colectivos feministas, que comprenda que nuestra lengua está plagada de mecanismos violentos que reproducen la condición de subordinación de la mujer y que, concretamente, esa violencia simbólica está definida en nuestra actual Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y que, por tanto, su uso puede ser considerado delito; si el organismo  encargado de velar por el cumplimiento de la misma divulga información estereotipada sobre las construcciones sociales de lo femenino y lo masculino.

El uso de un lenguaje inclusivo se ha vuelto una estrategia hueca del gobierno venezolano en pro de una igualdad de vidriera poco respetada e indignante, incluso para aquellos/as que creemos que vivimos en una sociedad patriarcal y que es necesario luchar contra la desigualdad.

Nastascha Contreras, coordinadora del área de Comunidad del Diario 2001 (Bloque de Armas) define la comunicación con enfoque de género como aquella “que se escribe y se dice tomando en cuenta a la mujer como población históricamente subyugada por las estructuras de poder”. Sin embargo, confiesa: “no entiendo qué es lenguaje inclusivo, si se trata de hablar en términos de todos y todas en Venezuela está la dificultad de que se usa como bandera política, utilizarlo sería automáticamente un panfleto gobiernero”.

Por su parte, Eurídice Ledezma –periodista independiente y productora de documentales- afirma: “tengo algunos problemas con el tema del lenguaje inclusivo per se por la forma como se ha usado en Venezuela recientemente (todos y todas, médicos y médicas, etc). Creo que, en el fondo, es un recurso facilista que no resuelve los temas de fondo en cuanto a inclusión verdadera y cambio de valores”.

Si - como señala Sonia Santoro en su artículo La encrucijada del lenguaje no exista - nosotras mismas que creemos en esto [en que es necesario generar nuevas formas lingüísticas que nos visibilicen y que hagan frente a la violencia simbólica que subyace en la lengua española], no podemos utilizarlo. ¿Cómo es que pretendemos que otro sectores lo hagan?”  ¿Cómo se maneja que, además de las numerosas reticencias que ya existen con respecto al lenguaje inclusivo, su utilización implique ser parte del discurso chavista en un país tan polarizado como la nación donde nació Bolívar?

Es que en Venezuela estamos muy lejos de poder formar parte del debate actual con respecto a los usos y desusos del lenguaje no sexista.  Aún no podemos discutir sobre si rompe la economía del lenguaje, sobre si es funcional a la hora de escribir para un medio de comunicación, sobre si es posible hacer poesía con él o leerlo en voz alta. Aún no tenemos tiempo, aún no tenemos espacio para eso. La cabeza está en otro lado, como en muchos otros aspectos, sólo somos un pueblo polarizado. Para ser honesta, si estuviera en Venezuela, a pesar de ser lesbiana y feminista, tampoco izaría esta bandera. No tuviera espacio. No tuviera tiempo para esto.

TIERRA VIOLETA CONVOCA

Convocamos a artistas plásticos, fotógrafos y performers a presentarse para participar de la programación 2013 en la galería del centro Cultural Tierra Violeta. 

Acercanos tu carpeta a Tacuarí 538, de lunes a viernes de 14 a 20 o mándanos tu carpeta digital a:

gestioncultural@tierra-violeta.com.ar

Recibimos carpetas hasta el 15 de febrero inclusive

Más información: https://www.facebook.com/pages/Centro-Cultural-Tierra-Violeta/158104230971244?fref=ts

FEMINICIDIO

“La categoría feminicidio es parte del bagaje teórico feminista. La desarrollé a partir del trabajo de Diana Russell y Jill Radford, expuesto en su texto Femicide. The politics of woman killing (1992). La traducción de femicide es femicidio.

Transité de femicide a feminicidio, porque en castellano femicidio es una voz homóloga a homicidio y sólo significa asesinato de mujeres. Nuestras autoras definen al femicidio como crimen de odio contra las mujeres, como el conjunto de formas de violencia que, en ocasiones, concluyen en asesinatos e incluso en suicidios.

Identifico un asunto más para que crímenes de este tipo se extiendan en el tiempo: es la inexistencia o debilidad del estado de derecho, en la cual se reproducen la violencia sin límite y los asesinatos sin castigo. Por eso, para diferenciar los términos, preferí la voz feminicidio y así denominar el conjunto de delitos de lesa humanidad que contienen los crímenes, los secuestros y las desapariciones de niñas y mujeres en un cuadro de colapso institucional. Se trata de una fractura del estado de derecho que favorece la impunidad. Por ello afirmo que el feminicidio es un crimen de Estado. Es preciso aclarar que hay feminicidio en condiciones de guerra y de paz.”

      Marcela Lagarde

Día Internacional contra la Violencia de Género

Octubre en "Tierra Violeta"

Actividades gratuitas:

Viernes 5 de Octubre 19hs inauguración de la muestra Suavidad que
canta de Reina Escofet


Jueves 18 de Octubre 18:30hs: Banquete de poesía – Homenaje a José
Luis Mangieri Con Diana Bellessi y Liliana Daunes compartiendo poesías
y textos.


Jueves 25 de Octubre 18:30hs: Palabras de mujer – Homenaje a José Luis
Mangieri Con Hilda Rais y María Medrano compartiendo su poesía en sus
voces.


Lunes 29 de Octubre 18:30hs: presentación del libro Walter Benjamin,
un corazon doliente de Gabriella Bianco. Organizado junto con la Asoc.
cultural internacional “Gabriella Bianco & Robert Steve Bingham”. Con
Diana Maffia, M. Raquel Fischer, Ricardo O. Diez, Gabriella Bianco. Se
presentarán dibujos de Mabel Gondín.


Seminarios arancelados:

Martes 2, 9, 16, 23 y 30 de Octubre 18:30 a 20hs: “Feminaria
revisitada” Grupo de lectura de 5 artículos seleccionados de la
revista Feminaria. Coordinado por Diana Maffía con María Aluminé
Moreno y Patricia Gomez Arancel $300 (incluye las revistas).


Lunes 1, 15 y 22 de Octubre; 5, 12 y 19 de Noviembre; 3, 10 y 17 de
Diciembre 18 a 20hs: Tertulia interuniversitaria internacional sobre
estudios de Masculinidades. Coordina Luciano Fabbri. Arancel $100 por
mes (se pueden solicitar medias becas y becas)


Informes: info@tierra-violeta.com.ar

MICA: visibilizando a las mujeres cineastas

Por Krizia Puig

COMUNICAR IGUALDAD- Con el propósito de que el mundo audiovisual sea más equitativo e igualitario, nace la Red de Mujeres Iberoamericanas de Cine y Medios Audiovisuales (MICA): un proyecto que se “enfoca en la interacción, relación y networking de sus afiliadas con el objetivo de  fortalecer la presencia, fomentar el ingreso y visibilizar el legado de las mujeres en el medio audiovisual iberoamericano”.

Según Mariel Maciá – reconocida realizadora, escritora y productora española que actualmente dirige la propuesta-  “la creación audiovisual está casi totalmente en manos masculinas”. Por esta razón, desde la Asociación de Mujeres Cineastas y de Medios Audiovisuales (CIMA) surge la necesidad de ampliar al contexto latinoamericano la labor que venían realizando por el cine español.

Debido a que sólo el 8% de las películas españolas son dirigidas por mujeres y que apenas un 20% de las mismas cuentan con participación femenina,  las profesionales de CIMA se han reunido con el fin de “conseguir que las mujeres tengan voz y presencia en la creación, dirección e industria del cine y la televisión”.

En la actualidad, los medios de comunicación son los principales reproductores de estereotipos de género y desde MICA – que ya cuenta con el apoyo de la Asociación Cultural “La Mujer y el Cine” (Argentina), la Fundación “Mujer Es Audiovisual” (Colombia) y la Asociación Civil “Mujeres en el Cine y la TV” (México)- se pretende redimensionar la imagen de la mujer para crear nuevos modelos de referencia para las futuras generaciones.

La etapa inicial del este proyecto contempla la afiliación de profesionales del mundo audiovisual, asociaciones, e instituciones públicas o privadas. Este registro se realiza vía online siguiendo las instrucciones que aparecen en el sitio web de la Red. Adicionalmente, se incentiva la participación de todas aquellas interesadas en aportar ideas, contactos, propuestas y/o ser parte activa del equipo en cada país.

Por otra parte, MICA se propone crear, organizar y clasificar una lista de películas   que estará disponible online, formando así el primer catálogo digital de cine Iberoamericano dirigido por mujeres. Para esto, cuentan con el apoyo de diversas instituciones dedicadas a la labor audiovisual y solicitan a todas aquellas organizaciones que puedan colaborar, afiliarse como “Entidades Amigas” de la Red.

Convencidas de que la labor que emprenden será beneficiosa para el enriquecimiento de la cultura audiovisual, en lo que a igualdad de oportunidades y diversidad de enfoques se refiere, el equipo de MICA se encuentra en la búsqueda de contribuciones económicas que permitan la perdurabilidad y expansión de su labor.

Durante la 60 edición de Festival de San Sebastián, celebrado entre el 21 y el 29 de septiembre de 2012, MICA estuvo presente para la realización de una mesa informativa en el I Foro de Coproducción Europa-América Latina. La primera presentación oficial de la Red en Argentina se estará realizando este mismo año en el marco del Festival Ventana Sur.

 Fuente: http://www.comunicarigualdad.com.ar

Taller de Formación Política

Dirección: Biblioteca Nacional.- Escuela de Bibliotecarixs. Aula 1.

Fecha: Todos los miercoles, de 12 a 14 hs. 

Convoca: MujereS Carta Abierta.

Informes: mujerescartaabierta@gmail.com

Simposio Militancia y vida cotidiana: los años ’60 y ’70 en el Cono Sur.

Sala de lectura de la Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras – Puan 470, Ciudad de Buenos Aires

 20 y 21 de septiembre de 2012 

Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género, FFyL, UBA y Proyecto UBACyT 

“De la revuelta a la revolución: cuerpo, género y violencia en la Argentina (1960-1973)” (FSoc, UBA).

informes: militanciayvidacotidiana@gmail.com 

  

PROGRAMA

Coordinadoras y comentaristas

Cristina Scheibe Wolff (Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC/CNPq)

Alejandra Oberti (Facultad de Ciencias Sociales e Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género FFyL- UBA/Memoria Abierta)

Claudia Bacci (Facultad de Ciencias Sociales- UBA/Memoria Abierta)

Mariela Peller (Facultad de Ciencias Sociales - UBA/CONICET)

El Simposio Militancia y vida cotidiana: los años ’60 y ’70 en el Cono Sur  se propone como un espacio de intercambio para trabajos de investigación sobre la militancia social y política de los años ’60 y ’70 y las resistencias a las dictaduras focalizados especialmente en las relaciones muchas veces tensas entre militancia y vida cotidiana, militancia y género, violencia política y subjetividad militante.

La rebelión estudiantil, obrera y juvenil desde los años 1960, y las formas de contracultura y resistencia social, cuyo carácter global era inobjetable, se relacionaron fuertemente con la convicción de que la transformación social y política habría de ser radical. Esa convicción dio forma a ciertos modos de acción e implicación política que se definieron por el uso de formas de expresión pública masivas y territorializadas, así como por la radicalización y la militarización paulatinas de las prácticas y discursos sociales. Se ha señalado que los años ’60 son también aquellos en los que se produce el giro hacia la centralidad de la experiencia personal, ejemplificada en el slogan del movimiento feminista “lo personal es político”.

Los trabajos que se discutirán en el Simposio abordan las experiencias de la militancia política durante 1960-1970 en los países del Cono Sur, centrados en tópicos específicos que hacen perceptible la imbricación y la tensa relación de lo personal con lo político. Se propiciará una diálogo que establezca comparaciones entre los procesos de los distintos países de la región tomando como punto de partida las particularidades de cada país.

Jueves 20 de septiembre

Lugar: Sala de lectura de la Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras – Puan 470, Ciudad de Buenos Aires

9:30 hs. ACREDITACIONES

10:00 hs. APERTURA: Palabras de bienvenida a cargo de Nora Domínguez (Directora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género, FFyL, UBA) y de las organizadoras.

10:30 a 13:30 hs. EJE MILITANCIA, VIDA COTIDIANA Y REVOLUCIÓN, Bloque 1

1. “Norma Arrostito. Mujer política. Su construcción subjetiva desde la militancia montonera” de Leandro Diego Basanta Crespo (Estudiante de Sociología, UBA)

2. “Clandestinidad y lucha armada: una mirada desde el género. El caso de "Mery" en la clandestinidad del Partido Comunista de Chile” de Javiera Robles Recabarren (Universidad Academia de Humanismo Cristiano)

3. “El trabajo doméstico en la militancia de izquierda (1964-1979)” de Mirian Nascimento (Mestranda em História/UFSC)

4. “La revolución en el cuerpo” de Claudia Bacci (UBA/Fac. Cs. Sociales)

5. “As mulheres de Paulo VI: Transformações na vida religiosa feminina a partir dos anos 70” de Caroline Jaques Cubas (Doutoranda em História Cultural/UFSC)

13:30 a 15 hs. Almuerzo

15 a 17 hs. EJE REVISTAS Y ESCRITOR@S

1. “Diseminados por todo el planeta: la comunidad en las revistas Eco Contemporáneo y Contracultura, 1960-1971” de Ezequiel Gatto (UNR/UBA/CONICET)

2. “Quando os contos e as poesias são os gritos do cotidiano: a escrita de Guido Rodriguez Alcalá durante a ditadura militar paraguaia - um contexto e algumas relações (1960-1980)” de Lorena Zomer (Doutoranda em História Cultural – Universidade Federal de Santa Catarina)

3.  “Ser revolucionária e escritora no Cone Sul durante os últimos governos ditatoriais – o gênero nas letras” de Ana Brancher (UFSC –Brasil)

Viernes 21 de septiembre

Lugar: 

9:30 a 12 hs. EJE MILITANCIA, VIDA COTIDIANA Y REVOLUCIÓN, Bloque 2

6. “Vida cotidiana y militancia armada en los ’70 en Argentina: problemas conceptuales e hipótesis de lectura” de Mariela Peller (UBA-CONICET)

7. “Mujeres universitarias, militancia y vida cotidiana en Tucumán, 1969-1972” de Silvia Gabriela Nassif y Verónica Alicia Ovejero (Instituto de Investigaciones Históricas “Dr. Ramón Leoni Pinto”, Facultad de Filosofía y Letras- Universidad Nacional de Tucumán / CONICET)

8. “Lo Personal es Político - Mujeres: Militancia y Feminismo en los 70 en Argentina” de Vanesa Garbero (Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad, CONICET – Universidad Nacional de Córdoba)

9. “Las mujeres en la lucha revolucionaria (Argentina, años 70)” de Alejandra Oberti (Facultad de Ciencias Sociales e Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género (UBA) / Memoria Abierta)

12:15 a 13:30 EJE OTRAS FORMAS DE PARTICIPACIÓN DE LAS MUJERES

1. “Madres y esposas movilizadas: La Experiencia de “Poder Femenino” durante el gobierno de Salvador Allende, 1970-1973” de Leyla Morales Michell y Gaspar García Núñez (Universidad Arcis)

2. “Las mujeres de la Juventud Peronista Guardia de Hierro y la Rama Femenina del Movimiento Nacional Justicialista - Capital Federal (febrero 1967-diciembre 1971)” de Angeles Anchou (Programa de Historia Oral, FFYL UBA- CONICET)

13:30 a 15 Almuerzo

15 a 18 hs. EJE LA RESISTENCIA A LAS DICTADURAS

1. “La psique democrática. El género, la salud mental y la militancia bajo la dictadura de Pinochet” de Brandi Townsend (University of Maryland, College Park, Fulbright Scholar, Universidad de Chile)

2. “Movidas pelo afeto. Três mulheres na resistência à ditadura no Brasil, Paraguai e Bolívia” de Tamy Amorim da Silva (Universidade Federal de Santa Catarina)

3. “Mulheres contra a Ditadura Militar em uma cidade periférica: o caso da Novembrada” de Lidia Schneider Bristot (UFSC/CNPq)

4. “Eu só queria embalar meu filho. Gênero e maternidade no discurso dos movimentos de resistência contra as ditaduras no Cone Sul, América do Sul” de Cristina Scheibe Wolff (UFSC/CNPq)

5. “A la sombra del Cóndor: arte, resistencia y movimientos alternativos transnacionales durante las recientes dictaduras latinoamericanas (1976-1983)” de Sol Glik (Universidad Autónoma de Madrid)

18 hs. CIERRE A CARGO DE LAS ORGANIZADORAS

Septiembre en "Tierra Violeta"

Actividades gratuitas:

Miércoles 5, 12, 19 y 26 de Septiembre 18:30hs: Ciclio de cine: Fantasía (5: La ciudad

de los Niños Perdidos, de Marc Caro y Jean-Pierre Jeunet; 12: The Bird People in China

(Chûgoku no chôjin), de Takashi Miike; 19: Las Aventuras del Baron Munchausen, de

Terry Gilliam; 26: Salpicón de cortos).

Viernes 7 de Septiembre 19hs inauguración de la muestra Pintando con Luz de

Gustavo Milsztein.

Viernes 21 de septiembre 18hs: Diálogo sobre Feminismos y Espiritualidades. Con la

Dra. Fernanda Tarica (tradición judía), Nasreem Amina (tradición islámica), Coca Trillini

(tradición católica), Cristina Ferreyra (atea), Pao Raffetta (apostasía colectiva).

Coordinación: Diana Coblier y Sonia Santoro.

Seminarios arancelados:

Sábados 1, 8, 15, 22 y 29 de Septiembre de 17 a 18:30: “Fotografiando identidades”

Por Mabel Maio. Arancel $250 – requiere preinscripción por mail -

Martes 4, 11, 18 y 25 de Septiembre 18:30 a 20hs: “Las Brujas: perspectiva feminista,

histórica, criminológica y epistemológica” Por Diana Maffía y Fernanda Gil Lozano

Arancel $200.

Lunes 10 y 17 de Septiembre; 1, 15 y 22 de Octubre; 5, 12 y 19 de Noviembre; 3, 10 y

17 de Diciembre 18 a 20hs: Tertulia interuniversitaria internacional sobre estudios de

Masculinidades. Coordina Luciano Fabbri. Arancel $100 por mes (se pueden solicitar

medias becas y becas)

Informes: info@tierra-violeta.com.ar

Podés chequear todos los eventos acá: https://www.facebook.com/pages/Centro-

Cultural-Tierra-Violeta/158104230971244?sk=events

Pura Teoría Queer

Les dejamos una brillante conferencia de Beatriz Preciado sobre Biopolítica. 

¡Esperamos que la disfruten!

Fragmentos siguientes: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. 

Fotos del taller con "La Mala Junta"

Aquí les dejamos una selección de fotos del taller para adultas que hicimos, junto al colectivo "La Mala Junta", en Junín de los Andes. 

Si quieres ver más,  visita nuestra página de Facebook. 

¡Esperamos que las disfruten!

 

Se vienen días maravillosos....

Hoy, después de meses de preparación, viajamos a Junín de los Andes.

Hasta el próximo 11 de Agosto estaremos realizando, junto al colectivo "La Mala Junta", una serie de talleres sobre Violencia de Género a través del teatro para los y las jóvenes de la comunidad.

Intentaremos mantenerlos/as al tanto de la experiencia pero si desaparecemos, es porque estamos trabajando.

¡Hasta pronto!

Curso Virtual "Enfoque de género en el periodismo"

Les hacemos llegar la información del próximo curso de Comunicación para la Igualdad. Las inscripciones cierran el viernes 20 de Julio. 



Enfoque de género en el periodismo:


¿Cómo abordar en los medios la participación política, los derechos sexuales y reproductivos, los cuidados y la seguridad?


Por Sandra Chaher

Módulo 1: Herramientas básicas del enfoque de género.
Módulo 2: Participación política con enfoque de género.
Módulo 3: Derechos sexuales y reproductivos
Módulo 4: Democratización de los cuidados.
Módulo 5: Seguridad y género

Costo: 500 pesos/115 dólares/90 euros.
Duración: 2 meses (agosto-septiembre).
Informes: capacitacion@comunicarigualdad.com.ar

Sube el telón en Junín de los Andes

Del 4 al 11 de Agosto,  junto  al Colectivo La Mala Junta del Centro de Salud del Barrio Lanín, estaremos realizando el taller  "Ensayos sobre la violencia". Una experiencia abierta de aprendizaje sobre la Violencia de Género, a través del Teatro, para lxs jóvenes de la comunidad. Adicionalmente, realizaremos el taller "El arte como herramienta de transformación social" para las chicas del colectivo. 


Actualmente, estamos recaudando los materiales que nos faltan. Si quieres ayudarnos, escribe a info@lamujerimpar.org y te haremos saber cómo colaborar con esta iniciativa. 

El Manual de la Buena Esposa

En España, durante la dictadura franquista, este "Manual de la Buena Esposa" era entregado a las mujeres que hacían "servicio social" en la Sección Femenina (1937- 1977) de la Falange.

Bajo el mando de Pilar Primo de Rivera - hermana del fundador del partido- tenían como doctrina fundamental la divulgación de lo que consideraban "los valores específicamente femeninos" bajo el lema:  "Hay que ser femeninas y no feministas". 

Buscando más información sobre estas imágenes, encontré lo que parece ser la versión extendida de dichos consejos:

Ten preparada una comida deliciosa para cuando él regrese del trabajo. Especialmente, su plato favorito. Ofrécete a quitarle los zapatos. Habla en tono bajo, relajado y placentero.  

Prepárate: retoca tu maquillaje, coloca una cinta en tu cabello. Hazte un poco más interesante para él. Su duro día de trabajo quizá necesite de un poco de ánimo, y uno de tus deberes es proporcionárselo.  

Durante los días más fríos deberías preparar y encender un fuego en la chimenea para que él se relaje frente a él. Después de todo, preocuparse por su comodidad te proporcionará una satisfacción personal inmensa.  

Minimiza cualquier ruido. En el momento de su llegada, elimina zumbidos de lavadora o aspirador. Salúdale con una cálida sonrisa y demuéstrale tu deseo por complacerle.   

Escúchale, déjale hablar primero; recuerda que sus temas de conversación son más importantes que los tuyos. Nunca te quejes si llega tarde, o si sale a cenar o a otros lugares de diversión sin ti. Intenta, en cambio, comprender su mundo de tensión y estress, y sus necesidades reales. Haz que se sienta a gusto, que repose en un sillón cómodo, o que se acueste en la recámara. Ten preparada una bebida fría o caliente para él. No le pidas explicaciones acerca de sus acciones o cuestiones su juicio o integridad. Recuerda que es el amo de la casa. 

Anima a tu marido a poner en práctica sus aficiones e intereses y sírvele de apoyo sin ser excesivamente insistente. Si tú tienes alguna afición, intenta no aburrirle hablándole de ésta, ya que los intereses de las mujeres son triviales comparados con los de los hombres. Al final de la tarde, limpia la casa para que esté limpia de nuevo en la mañana. Prevé las necesidades que tendrá a la hora del desayuno. El desayuno es vital para tu marido si debe enfrentarse al mundo exterior con talante positivo. 

Una vez que ambos os hayáis retirado a la habitación, prepárate para la cama lo antes posible, teniendo en cuenta que, aunque la higiene femenina es de máxima importancia, tu marido no quiere esperar para ir al baño. Recuerda que debes tener un aspecto inmejorable a la hora de ir a la cama... si debes aplicarte crema facial o rulos para el cabello, espera hasta que él esté dormido, ya que eso podría resultar chocante para un hombre a última hora de la noche. En cuanto respecta a la posibilidad de relaciones íntimas con tu marido, es importante recordar tus obligaciones matrimoniales: si él siente la necesidad de dormir, que sea así, no le presiones o estimules la intimidad. Si tu marido sugiere la unión, entonces accede humildemente, teniendo siempre en cuenta que su satisfacción es más importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento culminante, un pequeño gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce que hayas podido experimentar. Si tu marido te pidiera prácticas sexuales inusuales, sé obediente y no te quejes. Es probable que tu marido caiga entonces en un sueño profundo, así que acomódate la ropa, refréscate y aplícate crema facial para la noche y tus productos para el cabello. Puedes entonces ajustar el despertador para levantarte un poco antes que él por la mañana. Esto te permitirá tener lista una taza de té para cuando despierte.

Fuente: "Economía doméstica para bachillerato y magisterio". Sección Femenina, 1958.

En diversos foros descubrí eternos debates sobre si las imágenes eran reales o no. Algunxs aseguran recordar, vívidamente, haber visto una copia del documento durante su infancia. Otrxs, protestan en mayúsculas sobre lo que consideran "una estrategia de la izquierda para desprestigiar el trabajo social de la SF ante las nuevas generaciones"; y afirman que este panfleto es una traducción al español de un documento que, originalmente, era repartido en Estados Unidos. 

Por encima de las discusiones en las que cada quién defiende su parcela política - sobretodo en un tema tan complejo como las movidas de la República y la Guerra Civil española-  y superando las disputas con respecto al formato ilustrado del "Manual de la Buena Esposa" el texto original existe y, de hecho llegué a él gracias a un trabajo teatral que, actualmente, está presentando un amigo en el Teatro Lara de Madrid. 

Sin embargo, el punto no está en que haya existido y se haya difundido, hemos visto y seguimos viendo miles de cuñas publicitarias que transmiten mensajes bastante parecidos. Lo realmente preocupante es que, actualmente,  el "Manual de la Buena Esposa" se esté difundiendo por correo electrónico acompañado de mensajes y comentarios como (van tan cual los encontré, sin correcciones ortográficas):

- "FOLLETO ESPAÑOL DE 1953...cuando en esta sociedad SÍ había realmente valores.

MUJERES: Imprimir y tener como material de consulta diaria.- Reenviar a todos sus contactos. HOMBRES: Imprimir y entregar a la esposa como material de consulta diaria.- Reenviar a todos sus contactos".

- "Muy buen manual, ojalá existan por ahí mas documentos que se puedan rescatar del olvido para salvar las buenas costumbres".

- "Por desgracia así debería ser, es por eso que hay tantos divorcios por que las mujeres creen que tienen los mismos derechos que los hombres por la libertad feminista y todo ese estúpido cuento. La realidad es diferente, toda mujer que no se apegue a estas sencillas reglas, será cambiada por otra, que si las sepa seguir. Así de fácil". 

¿Es en serio? ¿Esto todavía es posible? 

Ya se que sí, sólo que a veces se me olvida lo mucho que queda por hacer